Rete Saharawi

Storie Saharawi Naama Asfari, dalla prigione di Kénitra Mercoledì 28 ottobre 2020

Gdeim Izik: il diritto alla collera

La rabbia che ha reso possibile stabilire i termini del conflitto. Naâma Asfari nel carcere di Kénitra. Essere un perdente è un'umiliazione. Qual è la reazione più spontanea quando perdi? Rabbia!

Nell’ottobre 2010, come preludio alla Primavera Araba, 20.000 Saharawi hanno allestito “il Campo della Dignità e della Libertà” nei sobborghi di El Aaiun, capitale del Sahara Occidentale, occupata dal Marocco dal 1975.

L’8 novembre 2010, i reali occupanti le forze armate smantellano il campo con la forza, provocando diversi morti.


Essere un perdente è un'umiliazione.

Qual è la reazione più spontanea quando perdi? Rabbia!

di Naâma Asfari dal carcere di Kénitra.

Prigione di Kenitra, 28 ottobre 2020.

Nel famoso passo de “La Fenomenologia dello Spirito” che è la dialettica tra signoria e servitù, Hegel descrive il conflitto tra due individui che porta alla schiavitù del più debole. Per prima cosa percepisco l’altro come una minaccia alla mia identità. Inizia allora una lotta all'ultimo sangue per il riconoscimento, a seguito della quale il dominato riconosce la superiorità del dominante. Ma questa relazione non è fissa.

Il dominante infatti ha bisogno del dominato per essere riconosciuto come padrone.

In questo senso non è autonomo. La persona dominata ottiene il riconoscimento di sé attraverso il suo lavoro che gli permette di modellare la sua identità, inizialmente negata dalla persona dominante. Oggi possiamo decifrare la lotta del popolo Saharawi nei Territori Occupati in questa luce. Possiamo leggere il movimento di resistenza sahrawi attraverso il prisma di questa dialettica dominante/dominato, e far luce sull’evento di Gdeim Izik del 2010, un momento storico nella lotta pacifica del popolo sahrawi.

Perché Gdeim Izik esprime la rabbia della gente?

La rabbia, questo grande represso degli ultimi tre decenni “né guerra né pace” torna oggi alla ribalta con ciò che accade a Guerguerat dal 20 ottobre 2020, una manifestazione pacifica organizzata da civili dei campi profughi saharawi di Tindouf e del Territori Liberati per celebrare Gdeim Izik e sfidare la presenza negativa della MINURSO-Missione delle Nazioni Unite per l'Organizzazione del Referendum di Autodeterminazione del Sahara Occidentale.

Per comprendere tutto questo, non c’è niente come leggere “La rabbia e il tempo”, un saggio del filosofo tedesco Peter Sloterdijk, pubblicato nel 2006, che si legge come una profezia, ormai un classico della filosofia politica. Secondo Sloterdijk, la rabbia è la principale forza trainante della storia. “È la cosa più condivisa al mondo”, rende l’autore Thymos, concetto inventato da Platone per designare una parte dell’anima legata sia alle emozioni che alla funzione sociale dell’individuo, cuore delle azioni della vita politica . Come attingere alla rabbia passiva per creare rabbia attiva e costruttiva? È questo il complesso meccanismo che movimenti e partiti politici cercano di attivare al meglio, come spiega Peter Sloterdijk.

L'eroe mitologico Achille è la prima incarnazione di questa rabbia ribollente, imprevedibile e quindi pericolosa. Ecco perché la questione del suo orientamento è cruciale. Come ci sono banche dove depositi i tuoi soldi, ce ne sono alcune dove depositi la tua rabbia in attesa di farla crescere: è così che l'era moderna si impadronisce di un'emozione secolare, secondo l'originale lettura che ne dà Sloterdijk. Che aspetto ha questa banca emotiva nel caso Saharawi? All'occupazione? Allo status quo imposto dal 1991 dall'ONU, con la speranza di organizzare il referendum di autodeterminazione, mezzo per realizzare la legittima richiesta del popolo, frutto della lotta per la libertà e l'indipendenza?

L'ONU non promette ai Saharawi di attuare la sua agenda referendaria e di difendere gli interessi e il diritto del popolo Saharawi all'autodeterminazione? L’ONU è addirittura una sorta di “banca della rabbia” in quanto pretende di difendere gli interessi delle persone in tutto il mondo.

Questa lettura, che Sloterdijk chiama “timotica”, cioè centrata sulle emozioni, è stata per me molto illuminante, mi ha permesso di fare dell’ONU essenzialmente “una banca della rabbia” in cui i sahrawi depositavano la loro richiesta di capitali nella speranza di vederlo portare frutto.

Ora screditate, le Nazioni Unite svolgono a malapena il loro ruolo di canale.

Gli eventi da “Gdeim Izik” dell’ottobre 2010 alla manifestazione “Guerguerat” dell’ottobre 2020 possono essere letti come un sintomo della mancanza di direzione da parte delle Nazioni Unite. Possiamo quindi considerare l'ONU come un cleptomane che deruba la vittima, meritandosi il suo diritto, per darlo al suo aggressore.

I sahrawi sono preoccupati per lo spirito che regna da vent'anni all'ONU, che spinge a considerare la questione sahrawi come una “risoluzione di una controversia” e non un conflitto di occupazione e autodeterminazione. Fino al 1991 la questione veniva posta in altri termini. Oggi parliamo di “risoluzione delle controversie”, come se non esistesse più un’occupazione, né un piano delle Nazioni Unite per un referendum sull’autodeterminazione.

Solo il popolo sahrawi è il grande perdente in una situazione del genere. Mettendo l’aggressore e l’aggredito sullo stesso piano, l’ONU crea una situazione altamente infiammabile. Perché attuare il piano dell'Onu, avviato nel 1991, significa ricevere uno status pieno che non fermi l'occupazione o lo sfruttamento delle ricchezze ma possa dare senso alla presenza dell'Onu.

Essere un perdente è un'umiliazione. Qual è la reazione più spontanea quando perdi? Rabbia !

“Non tutti i perdenti sono rassicurati dal fatto che il loro status corrisponde alla loro posizione in una competizione. Molti risponderanno che non hanno mai avuto la minima possibilità di partecipare al gioco e quindi di piazzarsi. Il loro risentimento non è solo contro i vincitori, ma anche contro le regole del gioco, che il perdente che perde troppo spesso mette in discussione in maniera violenta: è un'opzione che fa emergere il caso critico della politica dopo la fine della speranza" . Si conclude così il ragionamento di Sloterdijk sulla rabbia dei perdenti.

Per i Saharawi, Gdeim Izik è la cosa più bella, sana, giusta rabbia da quando ha rivelato i difetti dell'ordine dell'ONU.

Il primo verso dell'Iliade è: “Musa, cantami l'ira di Achille” . La rabbia di Achille è inizialmente l'incarnazione del diritto. Questo rapporto con la giustizia spiega, ad esempio in Aristotele, una concezione della “sana ira” che non è del tutto estranea alla virtù della giusta misura.
Ma la rabbia che mira a ripristinare la legge può oltrepassarla.

Con la rabbia non c’è soluzione, ma solo accordi, sospensioni temporanee.

La sublime scena finale dell'Iliade tra Achille e Priamo non è una riconciliazione. Si guardano "in silenzio, alla luce della luna" , dice Achille a Priamo: "non indugiare" perché sorgerà il sole, la guerra riprenderà.

Il ripristino dell'ordine avviene faccia a faccia, nel riconoscimento reciproco. Chiunque viva sotto occupazione sa cosa vuol dire sentire il bisogno di dire no.

Possiamo criticare la rabbia sterile dell'anima bella o le tentazioni nichiliste. Eppure la rabbia, la protesta, l’indignazione, la rivolta, il rifiuto, il “no”, tutte queste forme più o meno appassionate di negatività, sono anche un modo per non accettare il mondo così com’è, per volerlo diverso.

Non sto sostenendo il “no”, tanto meno la rabbia, ma vorrei riabilitare l’importanza politica ed esistenziale del credere nel possibile.


“Siamo una libertà che sceglie, ma non scegliamo di essere liberi: siamo condannati alla libertà ” . È attorno a questo paradosso che si struttura il capolavoro del padre dell'esistenzialismo Jean Paul Sartre. Il fascino paradossale della libertà, la tesi dell'“Essere e il Nulla” riflette la nostra situazione oggi, noi Saharawi.



Naâma Asfari

Avvocato internazionale,

difensore dei diritti umani sahrawi e prigioniero politico dal 2010